p3试机号走试图 排列三p3试机号q p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 今日体彩p3试机号 彩宝网p3试机号今天 p3试机号走势图彩宝网 p3试机号千禧试机号查询 p3试机号天吉网 今天排三p3试机号 p3试机号走试图 今天体育彩p3试机号 p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 p3试机号乐乐
己卯年柏林禪寺冬季禪七開示下
2015-08-26 12:02:46

做人的六條標準(2000年1月8日)


學佛的最后落腳點在什么地方?


我想,落腳點就在實際的做人做事當中。我們學佛就是希望做一個好人,希望人生過得更圓滿、更有意義。


好人的標準就是向善、向上。向善就是不做壞事,只做好事;向上就是做好人,做圣賢,做偉人,成佛作祖。


無論是從佛教的角度來說還是從社會的角度來說,作好一個普通人,至少要達到六條標準。這六條標準,把信仰、倫理、人性、實踐、能力等各個層面都包括進去了。其具體內容就是:


第一要知因果。不懂得世出世間的因果,一切事情都無從說起。為什么這樣說呢?因為因果是一切社會道德、倫理、人性的基礎。沒有因果,這一切東西都無從建立,或者都將土崩瓦解。知因果雖屬于信仰層面的事情,但它卻是人生的第一要義。就個人而言,沒有因果信仰,人生就無法圓滿,斷惡修善、斷惑證真、轉凡成圣就失去了動力。就社會而言,沒有因果信仰,整個社會的道德秩序等等就失去了維系。一個社會,只有具足健康的宗教精神,社會穩定和安定團結才有保障。這是一條為古今中外一切國家、社會和民族所證明了的真理。任何一個政治家和社會活動家,如果忽視了這一條,他的思想就無法圓滿。當然,因果的道理很復雜。一般人也承認因果,但只限于一世因果,不承認有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要讓社會上的大眾接受三世因果是很不容易的,需要做很多的宣傳工作。


第二要講良心。良心是什么?良心就是“知恩報恩”。要報四重恩:國家恩、眾生恩、父母恩、三寶恩。我們每個人都在接受這四個方面的恩賜。我們每時每刻都生活在四恩當中。即使我們死了,把骨頭燒掉了,我們還是沒有離開四恩。為什么呢?你還要占一塊地方裝骨灰盒!就算你把骨灰灑掉進了大江大河里,那也是國家的呀!所以說,我們沒有一分一秒離開過國家的恩德。其它的恩德亦復如是。因此,我們要以良心來對待這四恩,要以良心來對待一切關懷過、養育過我們的人,他們都對我有恩。推而廣之,一切眾生都對我有恩,我也要以良心來對待一切眾生。為什么說一切眾生都對我有恩呢?佛經上講:“一切男子是我父,一切女子是我母”;一切非人類的眾生,無始以來都曾經與我互為父母兄弟姊妹。所以對一切眾生,不管是恩人還是仇人,我們都要存有報恩的心,一律要以良心來對待。我曾經講過多次,良心說到極處、究竟處,要以宗教來做保證,否則的話,這個良心是空洞的。良心可以說是人生的根本,人性的內涵,沒有良心,人性就不圓滿。


第三要守道德。從社會角度來說,遵紀守法是道德;從佛教的角度來說,遵守清規戒律也是道德。我們既受四恩而活,因此,我們反過來應該對家庭、社會和國家承擔起各種責任和義務。這是理所當然的。承擔責任和義務是守道德的最主要的表現。


第四要立志向。立志向在佛教里叫做“發愿”。前幾天,我講了“四弘誓愿”,講了普賢菩薩的十大愿王。作為一個社會的人,我們每個人都應該用畢生的精力朝著這個方向奮斗,這是我們立世和做人的最重要的也是最好目標,有了這個人生的目標,我們的人生才不會出偏差,你所做的一切才會對國家和社會有益。現在有很多年輕人,由于生活目標不清楚或不正確,走上了與社會相對立的道路,他們的行為不但毀掉了自己的前程,也給家庭、社會和國家帶來了重大的損失。因此做一個好人首先意味著要有一個正確的生活目標和人生理想,要有一個宏大的愿力。人生的動力和價值就是由此而產生的。


第五要養識見——要培養自己的識見。識見不僅僅是知識,它比知識更實在。識見從何而來?從學習中來,從實踐中來,從發愿中來,從學佛中來。有些人很有能力,但是識見不夠:他們的心胸不夠寬闊,做事不大度,待人沒有氣量,小家子氣。識見不是一天兩天就能養成的,它需要我們不斷地對自己進行反省,跟自己的我執習氣作斗爭。識見是后天修持的結果。只要努力,我們每個人都可以培養出一種好的識見。


第六要“充才干”——充實自己的才干。這是一個很實際的東西,屬于能力方面。它需要我們在實際事務中去磨練自己。一個人沒有才干,無論做什么事情都不會成功。有才干,又有識見,又肯奉獻,這樣的人才是圓滿的人,才是堪當大任的人,才是一個能夠造福社會、造福人類的人。


以上我提出的這六條,不一定很全面,可以作為我們做人的一個參考。萬一你是一個沒有信仰的人,第一條你做不到,按照下面的五條去做,也同樣可以稱做一個好人,但是,它不穩定,因為它沒有基礎。真正要做一個向善、向上的人,就一定按照這六條準則來完成我們人生的修養。


從禪宗的起源問題看信仰與學問的關系(2000年1月9日)


說到禪宗的起源,大家自然會想到“拈花示笑”的公案:世尊在靈山會上,對著百萬人天大眾,拈起一朵花,默不作聲,當時,“萬人天罔措”(即百萬人天都莫名其妙。罔措就是不知所措),只有迦葉尊者,“破顏微笑”。這時,釋迦牟尼說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,付囑摩訶迦葉”,希望他善自護持,傳之未來。這個公案被公認為是禪宗的起源。


關于這個公案,宋朝的時候就有人懷疑:這個公案不見經傳,到底是哪個經典上有記載呢?后來就有人說:皇宮里面有一本經,叫做《大梵天王問決疑經》。上面果然有這段記載。不過,又有人對這本經的真實性提出了懷疑。現在的學術界,不小人認為,這個公案是中國人自己編造出來的,并沒有什么歷史真實性。這種觀點實際上從根本上否認了禪宗起源的歷史真實性,從面還否認了禪宗代代相傳的歷史事實。


對這個問題,我們應該怎樣來看待呢?我們知道,古代印度人有一個特殊的優勢,就是記憶力特別好。全世界所有的民族,唯獨印度人的記憶力特別好。印度人的各種學術文化,全是以口口相傳的形式保存下來的。特別是一些古老的文化,經過了一兩千年的口頭傳播,最后才記錄成文字保存到現在。佛教在印度的古老文化里面,還不算是最古老的,但是在記錄在文字之前,也經歷了五六百年的口頭傳播。如果有人要對拈花公案的真實性表示懷疑,結果就會出現這樣一個問題:佛經口頭傳播了五六百年,那時沒有文字記載,是不是說所有佛經的真實性都值得懷疑呢?顯然不能這樣。


再說,釋迦牟尼佛說法四十九年,不是在一時一地說的,而是象我們今天一樣,這里說一段,那里講一段,今天說一段,明天說一段,佛所講的,不見得都被記載下來了。即使是經過口頭的傳播,也會有一些變化。我的意思是說,釋迦牟尼佛說法的內容是極其豐富的,現在所記錄流傳下來的,不過是他說法的主要部分,或者說只是其中的很少的一部分,還有更多的東西沒有記載流傳下來。


第三,佛經上講,“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”, 釋迦牟尼佛說法也是這種情形。當時之所以分成好幾個僧團,跟這種說法的方式是有關系的。每個僧團里面,由幾位長老比丘負責。這些長老比丘曾經都親自從佛陀那兒聽聞佛法,但是,由于每個長老都有他自己的思想,有他自己的文化背景,所以,對同樣一件事情,同一句經義,難免會有不同的理解。理解不同,傳播的時候自然也就有了差異。比如說戒律,現在傳下來的就有五部戒律。這五部戒律的內容,大體上是一樣的,但也有很多不同的地方。這是因為,當時五個僧團的比丘們對戒律的理解有所不同,因而他們代代相傳,所傳下來的戒律的具體規定和具體條文各有出入。現存的五部律典,漢文大藏經里面基本上都有。雖然大同小異,但是也有很多原則的區別。


律藏如此,經藏也是這種情形。有人說《華嚴經》最先講,有人則認為《阿含經》最初說。且不管哪部經是佛最先說,我想,所記錄下來的畢竟是極少的一部分。佛陀說法的內容是極為豐富的,有的只是口頭流傳,并沒有用文字記錄下來;有的只是在少數人里面師師相傳,比如象禪宗的拈花公案很可就是這樣。既然它是教外別傳,那它就是一種單傳,或者只在很少的一部分人中流傳。它只能在那些真正得到心法的人里邊師師相傳。從釋迦牟尼佛一直傳到達摩祖師;再從達摩祖師傳到中國,單傳了五代,一直到六祖。六祖下面才是一花開五葉,不再單傳,而是多傳,一個老師有多個弟子,分宗別派,于是形成了中國禪宗的繁榮局面。


這樣來看,禪宗的祖祖相傳的歷史也必定是在少數人中流傳。可以肯定的是,六祖從五祖那里也得到了關于禪宗流傳的口頭傳授。因為,作為老師,當他把這樣一個重要的任務、這樣一個重要的歷史責任交付給弟子的時候,他不可能不把傳承交代得清清楚楚。每一代人,每一代的師生相傳,肯定都是采取這種認真負責的態度,把從上諸祖的來歷都一一地交待清楚。所以,在《六祖壇經》里面,就有了西天七佛二十八祖這樣一個文獻資料。而現在有的人卻說,這不是《六祖壇經》原有的東西,是后人加上去的。這樣一來,歷史的記載和真正的禪宗師徒之間的傳承并產生了對立。


在這種情況下,我們究竟應該尊重歷史記載,還是尊重師師傳承呢?我覺得,這是我們佛教內部的事情,我們應該尊重我們的祖師、我們的祖先。如果我們對自己的祖先所傳承下來的東西都不相信了,那我們怎么修行啊?怎么傳法呢?修行的根據又在哪里呢?有些學者為了標新立異,到處鉆牛角尖。他們懂得一點文化,懂得一點歷史考據,這樣一來,他們可以寫幾篇文章,出幾本書,弄碗飯吃,或者評個職稱什么的。我覺得這是很無聊的事情。教內的人士不要做這種無聊的事情。


我們是要尊重歷史,但更要尊重傳承,更要尊重信仰,更要尊重天下禪人的思想感情。鈴木大拙先生可以說是現代最偉大的禪師,也是最偉大的佛教學者,他并沒有在公案上提出個什么不同的看法。研究佛教的人,如果不以信仰為前提,一味地講學術、講歷史,那樣對佛法不會有什么好的作用,只會破壞佛教,斷送眾生的慧命。這個罪責太大了。要知道,不管是哪一個民族,它的歷史事實總是極其豐富、極其具體的,而文字記錄下來的東西總是很簡單、很抽象的。如果我們非要事事弄出一個文字考據來,那么我們應該如何對傳統習俗呢?難道傳統習俗就成了假的不成?因此,關于禪宗的法脈,也就是正法眼藏,我們應該絕對相信歷代祖師,那是一種不公開的秘傳。如果沒有秘傳的話,光靠這點文字記錄下來的東西,是很不可靠的,因為文字記錄下來的東西并不是禪本身,在只是對禪宗境界的一種大概描述而已。禪本身就象前天我所說的,是啞子做夢,只有自己知道。這種境界是無法描述的。禪宗里面的師師相傳的東西,文字是無法傳遞的,對于跟隨禪師的人來說,他們所親自接受的那種影響,外人也是無法窺其堂奧的。你沒有那種親身經歷,沒有那種真實的感受,你也就不可能從文字中感受到那種真實性的存在。


所以我們在學習佛法的時候,在研究佛教歷史的時候,要樹立信仰第一、傳承第一的觀念,千萬不要被社會上那些無聊俗漢所寫的那些東本所迷惑。一旦被它們迷惑了,我們自身的信仰就會發生動搖。因此,我常勸那些初入佛門的人,沒有樹立起牢固的信仰的情況下,千萬不要去看社會上一些學者所寫的那些關于佛教的書,看了就會中毒。這是一個很嚴肅的問題!現在,不但是社會上的學者這么做,就是在佛教內部,也有些人專門搞學術、搞考據。這就叫自掘墳墓。我們穿了佛的衣,吃了佛的飯,又來做破壞佛法的事情,其因果責任太大了!所以,我主張,弘揚佛教文化以信仰為核心。沒有信仰的佛教文化又有什么用呢?只有信仰才能改變一個人,只有信仰才能夠提升一個人,只有信仰才能夠幫助人斷惑證真。我們在家眾也好,出家眾也好,特別是出家眾,今后,千萬不能夠脫離信仰來研究和傳播佛教文化,那樣對佛教固然不利,對社會也無所裨益。我們不能把寶貝丟掉了卻去撿那些磚頭瓦塊。


八正道、四宏誓愿與“覺悟人生,奉獻人生”(2000年1月10日)


“覺悟人生,奉獻人生”這個題目,是我在1993年提出來的。雖然是八個字,但是要把這個題目講透,不是一件容易事。三藏十二部可以說都是這個題目的注腳。今天,我想從八正道的角度,談談覺悟人生、奉獻人生的具體內容。


“覺悟人生、奉獻人生”這兩句話的出發點是菩提心。沒有菩提心,就別想覺悟人生,更別想奉獻人生了。只有發起了菩提心,才有可能以般若見來覺悟人生,以大悲心來奉獻人生。覺悟人生,首先要有人生的奉獻;奉獻人生,首先要有人生的覺悟,這兩者互為因果、互相增上。


覺悟人生的具體內容就是八正道。換句話來說,我們應該用八正道來指導我們完成人生的覺悟。


八正道,是佛教里面最原始、最古老的修行法門之一。從原始佛教、部派佛教、一直到中國佛教的各個宗派,無一不把八正道作為修行的主要法門。何謂八正道?正者不邪,道乃通達,經由這八條途經可以通向涅磐,故稱八正道,所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道實際上是對戒定慧三學的一種具體展開。


一、正見。就是智慧,就是對宇宙人生真理的正確認識和判斷。佛教對宇宙人生的認識,主要集中在是十二因緣和四圣諦上面。四諦和十二因緣是小乘(聲聞乘)觀察和認識世間、人生的一種方法。四諦是講人生的迷、悟,即世間的因果和出世間的因果,苦集是世間因果,滅道是出世間因果。要真正地認識緣起和四諦的道理,必須在見道之后。在見道之前,我們只能通過信仰和人生的反省來把握它們。只要相信這些道理,就算有了正見。信佛法僧三寶,信因果、信般若、信解脫,這就是正見——由信仰而產生的一種正確的知見。在入道之初,我們要以信仰來判斷正見和邪見,等到我們真正見道了,我們就可以用無漏慧來判斷正見和邪見。


二、正思惟。就是依據四諦和十二因緣的道理進行正確的思維。在語言、行為之前,我們先要進行抉擇,凡是正確的我就去做,凡是不正確的我就不去做。這種根據因果和善惡的道理進行思惟和判斷的過程,就是正思維。


三、正語。就是以真正的智慧來修口業。修口業,就是要避免口業方面的四惡:妄言、綺語、兩舌、惡口,而說真實語、柔軟語、愛語,來宣揚佛法,教導一切眾生。


四、正業。就是以正確的智慧來來指導我們的身體去行動,不去造惡。惡業包括殺、盜、淫。正業就是要遠離惡行,不殺、不盜、不淫。


五、正命。以清凈三業,依于正法而生活。也就是要遠離種種不正當的謀生方式,如屠宰、漁獵、占卜、算命,等等。凡是對自他之今世利、后世利有益的謀生方式就是正命,否則就是邪命。作為在家信徒,就是要求以正當的手段、誠實的勞動,來維持自己的生活。


六、正精進。在清凈智慧的指導下,努力、勤奮地用功修行,以求得自他的利樂和解脫。


七、正念。用正確的智慧去觀照自己當下的言行舉止、起心動念,并對它們了了分明,使之遠離諸虛妄、邪惡。


八、正定。就是正確的禪定。禪定有有漏無漏、世出世間、正邪等等之分。這里就不深入地講了。


上述八個方面,如果我們能夠嚴格地按照它們去做,并把它們落實到自己的日常生活當中去,那么,我們的人生就是一種覺悟的人生。這樣的人生,由于它遠離諸惡,具足智慧,合乎因果,所以它必定是幸福的人生,快樂的人生。


那么奉獻人生的具體內容又是什么呢?簡單地說就是發四宏誓愿。四宏誓愿就是“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。”上早晚課的時候,大家天天都要念到這四句話。念是一方面,關鍵是要在日常生活中去落實它。落實四宏誓愿就是奉獻人生。果真能按照四宏誓愿去做,那么,你的人生就是最徹底究竟圓滿的人生。


我們所提倡的生活禪,之所以要以“覺悟人生、奉獻人生”為口號,就是為了突出四宏誓愿和八正道。四宏誓愿和八正道最能體現佛法的真精神。按四宏誓愿和八正道去做,那就是正信正行。偏離了它們,就是邪信邪行。


解七(2000年1月11日)


這次禪七今天就要結束了。但是,作為我們每一個人的修行,卻并沒有結束,相反,它應該是一個新的起點。所以,散七后,大家要繼續修行,繼續學習,不可松懈。禪堂固然是修行的地方,可是我們的日常生活也是道場。我們要學會在生活這個大道場中來磨練自己的心性。


學佛,或者說修生活禪,沒有別的訣竅,就是要時時刻刻用佛法的智慧來觀照生活。觀,就是真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,如果能夠用它來觀照生活,那么生活就是修行。相反,如果在生活當中不能起覺照,那么學佛就沒有什么實際價值。學佛不僅是在大殿里唱唱念念,更重要的是,要在日常生活中的在在處處體現佛法的精神。“觀照生活”這四個字是修行的要訣。


時光過得非常地快。轉眼間二十一天就已經過去了。大家回去以后,要把這次打七所長養的一點點道心、一點點正念保持住。解七只是一種形式,我們的內心永遠不要解七,永遠要全副武裝。否則的話,打七又有什么用!


在起七的時候,我曾經說道:“七尺單前調意馬,三條椽下制心猿”。七尺單前,就是我們睡覺的地方,就是那張床;三條椽下,就是我們的這個禪座。不管是行住坐臥,還是吃飯,或者是生活的其它方面,我們都不忘了調伏自己的心猿意馬。生死的根子在什么地方?就在我們的心中。我們的心就象猴子,總是在上竄下跳的,引著我們胡思亂想,胡作非為。打七就是為了集中一段時間專門對治它。會用功夫的人,往往在打七期間會有一個飛躍。但這也是一個慢慢積累的過程。剛開始的時候,能夠定三分鐘、五分鐘,不起妄想,就很不錯了。等到時間久了,能夠做到一枝香下來,中間沒有打妄想,那就不得了。這個不能急。要心平氣和地去做功夫。功到自然成,一點都不假。


有個居士給我寫條子說:二十一天的禪七過去了,回家以后,我們怎么修行?我想有四個字:“觀照生活”。你就老老實實地按照這四個字去做。生活是什么呢?行住坐臥、四威儀內都是生活。二六時中,吃飯穿衣、動作營為都是生活。修行就是要在這些地方去起觀照,去對治我們的妄想和貪嗔癡。這就是我常講的“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,凈化身口意”。八正道的意義主要也是如此,修行的最根本的目標也是如此。所以“觀照生活”這個方法,僧俗二眾都可以運用。能夠在生活中不放逸,時時刻刻知道自己在做什么,心中明明白白、清清楚楚,這就真修行。


當然,修行也要有一定的量化。作為出家眾,每天要參加早晚殿和坐禪。作為在家居士,早晚也應該有一個固定的功課才好。關于這個,我講了好多次。早上誦《普賢菩薩行愿品》,發大菩提心,發四弘誓愿,按照普賢菩薩的十大愿王來奉獻我們的人生;晚上誦《金剛經》,樹立般若見這種真正的無漏慧,以般若見來覺悟我們的人生,然后再在二六時中,努力落實觀照的功夫。怎么落實呢?就是要在一切時一切處都要善用其心,遠離惡念,保持正念,破除對諸法和自我的執著。不執著本身就是覺悟,只有做到了不執著,我們才能夠做到無私無畏地奉獻。


在這二十一天當中,兩堂的僧俗二眾都非常精進,也非常辛苦,外面的護七居士為維持這個道場,也付出了辛勤的勞動。在這里,我代表常住,對各位表示衷心的感謝。


下面,我們一起來解七。


解七法語


彈指光陰去,剎那歲月遷。


堂中三七日,世上二千年。


佛性時時現,禪心處處圓。


更參末后句,莫負草鞋錢。


諸上座!且道如何是柏林末后句?


平常心是道,本分事接人。


寂寂惺惺地,在塵不染塵。


各宜珍重。


解!


p3试机号走势图一
p3试机号走试图 排列三p3试机号q p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 今日体彩p3试机号 彩宝网p3试机号今天 p3试机号走势图彩宝网 p3试机号千禧试机号查询 p3试机号天吉网 今天排三p3试机号 p3试机号走试图 今天体育彩p3试机号 p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 p3试机号乐乐
安徽十一选五遗漏号码 手机女仆手机版下载 重庆时时彩龙虎合规律 贵州11选5任三推荐号码 在家养点什么能赚钱 mg游戏是指 老11选5开奖结果 玩老虎机的技巧包赢 北京pk10八码死公式 十一选五选胆必出绝招 河南快3开奖官网 甘肃11选5开奖结果 分分彩怎么判断组三组六 AG天空守护者游戏 广西11选5玩法说明 幸运飞艇计划助赢网