p3试机号走试图 排列三p3试机号q p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 今日体彩p3试机号 彩宝网p3试机号今天 p3试机号走势图彩宝网 p3试机号千禧试机号查询 p3试机号天吉网 今天排三p3试机号 p3试机号走试图 今天体育彩p3试机号 p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 p3试机号乐乐
無常的世界和我們 下

對菩薩來說,他的心跟我們普通人的心是有些不一樣的,他沒有浪費。說他沒有浪費是因他的心總是處在幾種感受里,我概括為下面幾種:

第一種感受,他有歸屬感。我們知道人有很多歸屬,有家庭的歸屬,有單位的歸屬,有團隊的歸屬,是哪一個黨的,那也是歸屬,是某一個俱樂部也算歸屬。那么菩薩的歸屬——前面我講到,生命的覺悟的完成就是佛的境界,以佛的法,以這樣一個生命價值為自己的最終歸屬,然后以從過去到現在到未來一直在走這條路的那些同行者——佛教叫菩薩伴侶為歸屬。

第二個,有連接感,連接感的意思是什么呢?我們知道每個人都是個體,都在紅塵中(包括我自己在內),每天辦的事情都很具體,也很啰嗦,關乎于人的吃喝拉撒,關乎于人的喜怒哀樂,就是所謂的此岸世界的這些事情。那么,生活的最高境界是什么?生活的最高境界是你在這紅塵的此岸做的非常具體的事件里,卻能夠感覺到跟一個超越的價值發生著連接,注意這要變成一個感受——你想一想就有,不想就沒有,這不算——它必須成為你心中的一種感受。所以佛教中有一個法門叫念佛,阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,南無就是皈依。這個法門是什么?這個法門相當于要跟菩薩和佛發生連接。就像有時候收音機、電視機要接收信號,就要調對頻率,不斷地調那個頻率,找到那種連接感。一個人如果有這種連接感,他是很幸福的,他受苦也快樂。讓他挑大糞,他也覺得有樂趣。總而言之,在你世俗的忙碌中一定要感受到一種神圣的價值、意義,如果沒有這個,我覺得這個人是殘缺的,還沒有完成。所以這種連接感要建立起來。

第三個呢,他應該有新鮮感。新鮮感來自于什么?來自于他的心總是在當下,做每一件事,見每一個人,就像是第一次經歷一樣,哪怕是重復每一件事,都像剛剛在氧吧吸了氧一樣。我們在寺院里每天念的經是一樣的,有人問,每天念一樣的經,多乏味啊!我說你知道嗎,每天念一樣的經,還得堅持念,這才了不起啊!我每天念還有新鮮感,還感覺到有意義。新鮮感怎么來修呢?就是你的心活在當下,你的心擺脫各種概念,各種價值觀,各種判斷,各種輿論,各種利害得失的纏繞,直接活在這個當下,這就是最新鮮的。你是活的,生命是活的,我們是活著的,是正在進行時,這個當下就是正在進行時,你剛一說就不是了,因為它正在進行,念念都在變化,你們感受一下當下。

第四個,要有一種統合感。統合感的意思是你能夠——因為我們知道我們都是在對立中,我們跟大自然、我們跟團隊、我們跟其他的人,你要能跳出這種對立,感受到事物之間,人和人之間,自己和別人之間有一種關聯,息息相關。這次汶川大地震對我們中國人是一次非常好的精神教育課程。幾乎所有的人都體驗到那一種透徹心扉的——佛教講的“同體大悲”,都有那種感受。這種感受實際上就是一種統合感的表現。你會發現,在那種感受中我們的情緒表現的是憂傷,是悲痛,是難過,對不對?但是實際上那里有一種生命的愉悅或者說一種舒適,比麻木不仁要好。它表現的是痛,是傷心,但是,這話不好講,就是說我們在學佛中經常有傷心,大哭,實際上那個狀態——比如你懺悔,或者你感受到佛菩薩很慈悲,你哭泣,但是實際上在生命境界,它是一種愉悅。它是一種自然生發的感受,是統合感。

菩薩的心,跟我們不一樣,他的有序化會表現為剛才我講的這些特質,我們可以用這些特質來對比自己,就知道我們努力的方向。所以這個菩薩也許現在什么都沒做,他坐在那里,但是他的心里充滿了歸屬感,連接感,新鮮感,統合感,他也沒有浪費時間。而你現在也許很忙,可是你的忙碌里有很強烈的自我私欲或者和別人斗爭的、要征服別人的、要出人頭地的欲望,這在某種意義上也是一種浪費,還不如一個菩薩躺在那里睡覺卻充滿了價值感,睡覺睡得很香。這是他的價值觀。你們要注意,“常行精進,破煩惱惡”。

在佛教里,我們經常會發愿,發愿很重要。其中有四弘誓愿,這四弘誓愿是:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。”這四弘誓愿,你們有沒有發現它的表述里面有一種矛盾,都是“無”,無盡,無量,無上,然后還誓愿,這不折騰人嗎?這正是菩薩的精進勇猛的精神,面對著無邊,無盡,無量,無上,還能夠勇猛前進,這就能夠拓展我們的心量。眾生、煩惱、法門和佛道都是無邊無量的,實際上我們的心量也是無邊無量的,我們的生命境界、生命的內涵,也是無邊無量的,因此面對無邊、無盡、無量、無上的對象的時候,我們的心量就自然地拓展了。所以這里面有一種非常善巧的修行方法。

“第五覺悟,愚癡生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。”

“愚癡生死”,注意,這是一個很簡短的表述。愚癡造成我們的生死輪回,而“菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂”。

菩薩應該不斷地學習,學習的心是開放的心。佛教里有句話,“菩薩當于五明中學”,五明就是五種智慧,五種學問:內明是指佛學;聲明是指修辭,寫詩,作文修辭,乃至于歌唱;工巧明是指像建筑,機械,發明,制作;因明是什么呢?因明是邏輯,邏輯是用來和別人辯論;醫方明是指什么呢?是指醫學。“菩薩當于五明中學”,為什么菩薩要在五明中學?這五明中只有一明是佛學,就是內明,其它的四明都跟佛學沒有關系,為什么?因為菩薩是圍著眾生轉的,菩薩以眾生為導向,在幫助眾生的過程中需要這些技巧、學問、知識,需要修辭,需要懂建筑,現在如果眾生就是需要你來做房子,只念經是不行的。地震發生的時候,現場最重要的是把埋在下面的人救出來,那也是需要相應的技巧,你要懂得。這次地震,據說剛開始挖的時候,很多人被挖出來,過了一段時間就停止呼吸了。后來專家來了才發現,因為人被壓在下面,他的肌肉應激反應以后產生一種毒素,很強的毒素,等到這條腿或者四肢從被壓迫一解放,毒素就進入到血液循環,到心臟,人就會死,這是一個常識,所以當被壓的人快要出來時給他們喝點鹽水,來稀釋這些毒素,就可以了。因明,就是辯論,眾生有錯誤的認識,你要能夠說服他,要懂邏輯,幫助他發現他的錯誤。醫方明,眾生會生病,生病的時候就需要你懂醫學。所以大家可以想一想,這需要不斷地學,生生世世都學不完。很多菩薩是精通這些的。在佛教里講,菩薩來到人間,行菩薩道,也不一定非要出家,他有可能來做醫生,來做建筑家,來做文學家,做思想家,做藝術家,當然也可能做老板,做慈善家。所以,關于菩薩的學問在佛教里,菩薩道則在眾生的世界里。

下面一個覺悟:“貧苦多怨,橫結惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。”

這是講菩薩和諧的人際關系。菩薩的和諧的人際關系來自于布施。這次地震以后,很多人都捐錢,你們知道那時候我怎么想嗎?我想,哎呀!我這個人太窮了,太沒有福報了,我要有幾十個億就好了,我的貪心也很大。我感慨說我沒有福,根本沒辦法幫助眾生。“貧苦多怨”,貧苦不僅不能幫助別人,而且有時候還多怨恨。所以菩薩要通過自己的布施來增長自己的福報,有了福報才可以幫助別人,幫助眾生,而在布施中要平等。

佛教里講,菩薩使自己的人際關系和諧有四個法門:布施、愛語、利行、同事。

第一個是布施,這布施有三種:第一種是財物,第二種是法,第三種是無畏。

財物不用解釋了;法是知識,精神層面的。無畏是什么呢?無畏是安全感,心理的安慰、鼓勵這些都是無畏。我們寺院去年做了一個慈善活動,就是跟紅十字會合作,救助河北省境內的先天性心臟病患的兒童,我們三方一起籌款。當時議定說,每方籌款不少于三百萬。當這樣說的時候,我們只有三個月的時間,所以有一段時間我特別有壓力。有一次給一個信徒打電話,他用一種非常肯定的口吻說,這沒問題,一定行!給我的印象很深。當時給我一個很大的鼓勵和激勵,我心里想,已經夠了,這個鼓勵比直接的財物還重要,還有力量。所以無畏施也是我們不能忽略的,無畏施不花錢,代價很低,用心就能做到。法施就是包括知識,我們告訴別人的一個方法或者一些智慧,佛法上的智慧也算。財施就是財物。所以布施是我們和諧人際關系的第一個技巧,你們在公司里過年過節給職工發點福利,其實都用這個方法,對吧!當然請客送禮也是,現在我們用這個用得過了。

愛語是什么?愛語就是在語言上,給別人一種溫暖。

利行,利行就是幫助對方達成目的。他有什么困難你幫助他。

同事最難,同事就是和他在一起,簡單地說就是和他在一起,但是和他在一起是最難的。我們喜歡的人,我們愿意跟他在一起,你們作為領導來說,已經不能有喜歡不喜歡了,所有的人你都應該能夠跟他在一起。這是什么意思呢?這就是要把自己放下,把我放下,把自己的身段放下,把我的喜好、我的見解放下。現在的領導人這一點做得特別好,他們跟老百姓在一起過年,坐在炕上一起包餃子,或者下礦井,大家都覺得非常好。

下面我們看“第七覺悟,五欲過患。雖為俗人,不染世樂,常念三衣,瓦缽法器,志愿出家,守道清白,梵行高遠,慈悲一切。”

五欲,在佛教里講的是色、聲、香、味、觸,就是來自于眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、來自于身體觸覺的各種欲望。你的心一旦被它牽制了,你就有問題了。這里講一個菩薩要有高遠的宗教情操,他雖然生活在世俗中,但他的心是高遠的。“雖為俗人,不染世樂。”雖然在紅塵里,但是不貪染,所以佛教里描述菩薩的境界“就像蓮花出于水,猶如日月不住空”,日月在空中不停留,蓮花從水中來,卻不染污泥。這是講菩薩在家的境界。

最典型的菩薩,恰恰是在家人。出家人在佛教里叫“聲聞”,像我們,他們是偏重于解脫的。漢地的和尚有點特殊,通常漢地的和尚多受菩薩戒,叫“外現聲聞相”——聲聞是跟菩薩相對的,是小乘的、放棄的、出離的。我們是外現聲聞相——遠離世俗,內密——里面,秘密的密,內密菩薩行。“外現聲聞相,內密菩薩行”,受菩薩戒,又有菩薩的發心,所以稱為“菩薩比丘”。而典型的菩薩恰恰是在家人。有一部經叫《維摩詰經》,就是一個在家菩薩講的,里面有這樣一段話:“譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。”說蓮花生長在哪里呢?不生在高原,不生在陸地,恰恰生長在很低很濕很臟的地方。所以滾滾紅塵,正是一個卑濕淤泥的世界,也正是能夠生長蓮花的地方。“卑濕淤泥,乃生此華。”在家菩薩在紅塵中,在塵而不染塵,“不染世樂”,他的宗教情操是一種內心的對立統一,一方面他在紅塵中,另外一方面,心有非常高遠的向往。“常念三衣”,三衣就是出家人的袈裟,三種,有五衣、有七衣、有祖衣三種;“瓦缽法器”都是出家人用的—— 雖然在紅塵,但是向往著超越紅塵的出家生活。 “梵行高遠,慈悲一切” ——菩薩的心是三維的,不是平面的——在紅塵,是既在又脫離,既在這同時又超越在這上面。菩薩的情操是這樣的:當他一個人獨處的時候,他沒有忘記眾生;當處在紛繁復雜的世俗社會中,他又仿佛在山中一樣。這就是菩薩的心靈世界。

“生死熾燃,苦惱無量,發大乘心,普濟一切,愿代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。”

生命的輪回中,眾生在各種妄想、欲念的牽制下掙扎,就像在火爐里燃燒那樣的苦。菩薩是發起大乘——這個“乘”讀cheng, “乘”就是車,大乘是個比喻,就是大車的意思。大車可以裝很多的人,小乘只能裝自己和少數的人。菩薩發的是大乘心,不僅要度自己,還要度所有的眾生,所以叫“普濟一切”。進一步的,愿代眾生受無量苦。這個代眾生受苦,我覺得你們諸位企業家都是在代眾生受苦。你們看,要給國家納稅,企業要養活這么多人,有點錢了還有親戚朋友來借,如果皈依了還有師父來化緣,麻煩多呢。沒有災害還好,有災害各方面還要賑災……層出不窮。所以你們是為眾生打工的,其實這就是菩薩的精神——代眾生受苦。本來這些錢如果是自己過日子,很知足,欲望也很小的話,一輩子都夠了。我們有一個信徒,他就是這樣的,就是香港旭日集團的楊釗,他講自己的學佛經歷就是這樣的。當他26歲的時候,他就有這么多錢,可以不勞動而終其一生過比較舒服的生活。在這以前他拼命地工作,拼命地掙錢,也沒有去思考過人生。到那個時候,他突然迷茫了,我還干什么?為什么還要上班?為什么還要掙錢?沒有目標了。后來他就到處去參訪名師,看書,各種宗教的書都看,最后到了佛門,找到了理想。哇!現在不僅要掙錢,而且越多越好。再掙錢的目標就不同了,為眾生,主動為眾生受苦。

你們現在在柏林禪寺可能覺得這里的條件還可以,房子也挺整齊的。在1992年以前,這里是一片廢墟,1988年開放,就只剩一個塔,原來是一所學校占了,他們走了以后留下來一座舊校舍,我們住在里面,住的是磚房校舍。柏林禪寺就是在我的師父凈慧長老的組織下,經過十幾年的奮斗修復起來,中間受了很多苦。我師父1988年以前在北京,在中國佛教協會編輯《法音》雜志。他自己講,那時也沒有想去管廟,也沒想修廟,也沒有想去哪個地方去搞佛教,就想做做學問,編編雜志,寫寫書,這樣很好。所以他也不收徒弟,沒有出家徒弟和在家徒弟,都沒有。后來河北省統戰部請他來,創建河北省佛教協會,后來又要修廟,要修廟那就要收徒弟嘍,所以我有體會,其實師父是在為我們受苦。他可以在北京,應該也很舒服。他到這來會受很多罪,很多的誤解、誹謗——由于他做這些工作就會有誤解、誹謗乃至于各種困難。這就是代眾生受苦。你們不要把這句話狹隘地理解為眾生生病,代他受苦,病到我這來。不一定是這樣,幫助眾生,就是代他受苦。

然后“令諸眾生,畢竟大樂”,這個大樂不是跟苦相對的樂,而是一種滅苦之樂,下面就是要講這個。生命價值的實現——涅槃,這就是佛教所講的最高的境界——涅槃。

涅槃通常理解為就是死了,那不對。什么是涅槃呢?我有個概括,幫助你們理解,實際上涅槃不大好理解,因為我也沒涅槃,我現在只是思維上的,佛菩薩則在涅槃的境界中。勉強來說,涅槃就是超越了一切二元對立,生命達到了和諧和圓滿。

這種和諧圓滿,我們可以從很多層面去剖析它,我現在用四個層面:

第一,我們知道菩薩是覺悟的展開,菩薩要有智慧,要活得明白,所以要有靜觀。這也是佛教通常給人們的一個印象,一說佛教就是盤腿打坐,佛像也是盤腿的,閉上眼睛的,對不對?這是靜觀佛教。靜觀佛教所側重的是智慧,是改造自己,改造自己的主觀世界,是息滅我們心中的煩惱,認識宇宙的真相。

其實佛教還有另外一面,就是行動的佛教。剛才我們聽的那首歌叫《千手千眼》,我們知道觀世音菩薩有一千雙手,一千雙眼,這就是一個很好的表達。千雙手是用來做什么的?是用來干活的,就是行動。千雙眼用來干什么呢?是用來觀察的——靜觀。在菩薩的境界,注意靜觀和行動有時候不能統一,在有的菩薩的境界側重于靜觀,在有的菩薩的境界側重于行動。有一生、有幾生中他是靜觀的,然后一定也會在某一生命中側重于行動。釋迦牟尼佛在過去世曾經有一個本生故事,就在那一世釋迦牟尼佛是行菩薩道,他那一世,他的生命是一只小鳥,在一個山林中和其它的飛禽走獸一起生活。有一天,突然那座山著起森林大火,滾滾濃煙,飛禽走獸紛紛逃竄。這時釋迦牟尼佛的前世,就是這只小鳥,很小,但它飛到海里去,蘸到水,然后又飛回來,把身上的水抖下來,要把大火熄滅。你想,一只鳥身上的水有多少啊,怎么能熄滅一座山林的火呢?但是它不停地做!其實這就是一種行動的精神,是知其不可為而為之,也是觀世音菩薩千手千眼的精神。

我們講涅槃是什么?涅槃就是靜觀和行動的統一,叫一如。菩薩在靜觀中有行動,在行動中是靜觀的。在行動中靜觀是什么意思呢?就是他不斷地為眾生去奉獻,不斷地去做,但是他并沒有認為自己在做什么,又好像什么都沒做一樣,這就是行動中的靜觀。菩薩在靜觀中的行動是如如不動的,但是心心念念都在利益眾生,沒有離開眾生,這兩者的完美統一就是涅槃。

下面說息滅和發掘。息滅是什么呢?息滅是指我們生命中的缺陷——煩惱——息滅了,火焰息滅了。發掘是什么呢?是我們生命正向的特質展開了,負面的特質克服了。佛教有個術語叫“斷”,砍斷的斷,斷過患——斷掉生命的過患、缺點。發掘有一個詞叫“證”,證得我們生命本有的優秀特質。有人說涅槃是什么都沒有作為。凡夫眾生,他容易這樣理解,涅槃是空無,什么都沒有,這是誤解。其實涅槃是生命最大的豐盛,是生命最大的收獲,是最大的圓滿,是生機勃勃,是一切具足,是充滿生機的。所以這也是西方人現在理解佛教的很大一個障礙,通常他們把佛教理解為是毀滅的,生命變成什么都沒,變成零,零就是佛教的目標,這是他們對涅槃的誤解。實際上涅槃就是生命的大豐收。息滅,斷過患,發掘,證得我們生命的特質,兩者完全的統一就是涅槃。

這種發掘和圓滿,有時候是指兩種特質,一種是福德,一種是智慧,就是我前面講的,活得明白,活得有意義,達到極致了,也就是改造主觀世界,改造客觀世界的完成。主觀世界的改造,在菩薩行中,要在改造外在的客觀世界中去落實和拓展。

我們說改造主觀世界是對個人的事。有的信徒們、有的朋友們誤解了佛教的修行,以為佛教的修行上是一種逃避思想,或有逃避的傾向。不接觸、封閉的,不善于合作、不善于跟人協調、轉身對自己的,這就錯了。靜觀是需要的,但是主觀世界的改造離不開對客觀世界的改造。所以菩薩行,在靜觀有一個質量,有一個起點以后,就一定會行動。在一開始,這種行動本質上也是自利的,本質上自利的意思是什么?就是他雖然在改造客觀世界,而實際上他是第一個和最大的受益者。在地震災害中,很多人有這種發現,覺得好像我去做救災的時候,其實我是最大的受益者,我受到了教育,我要感謝接受我幫助的人給了我機會——菩薩行在很長時間內是處于這種感受中。實際上我們要感謝這個充滿缺陷、充滿苦難的世界,以及充滿挑戰的生活、充滿危機的時代。前面講“世間無常,國土危脆”是這個世界的真相,在不同的境界有不同的結論:在小乘的境界叫出離——這個世界不好;在菩薩的境界,這是機會,叫危機,所有危后面都有機。記住,所有危險、危難,所有缺點、痛苦、挑戰后面都有機會,看你能不能把握。在這個時候我們就能理解菩薩面對世間的無常,面對苦,面對缺陷,他的那種勇猛、勇敢從哪里來。憑什么勇敢啊,因為那大火是他需要的,熊熊的大火正是他需要的,他要走進去;充滿挑戰的世間是他需要的,是他必須經歷的課程;很多需要你幫助的人,一大堆需要解決的難題是他所需要的,經歷了這一切他就能拓展他的內在。

諸位,你們在訂立你們企業的發展目標時,通常容易把注意力集中在一個外在的愿景—— 公司今年盈利一個億,五年以后要變成三個億,再五年變成十個億,我們很容易訂立這種外在的愿景。但是一定不要忽略訂立你們內在的愿景——當公司盈利一個億的時候,你的心量、你的能力、你的才智、你的眼光、你的心胸都是跟那一個億匹配的。你想發展到十個億,你等著,你要蛻幾層皮呀!你要死幾回。那時候的你已經不是現在的你了,而且這一點你要主動地去做,自覺地去做,自覺地迎接挑戰,去接受那挑戰才有可能。所以說你不要指望我還是現在的我,然后明年十個億,后年一百個億,這不可能的,主觀和客觀是配套的,福德和智慧是統一的,心量的大小跟你外在的擁有是匹配的。所以菩薩行在改造客觀世界中拓展內在,最后統一、圓滿就是涅槃,就是佛,佛教里講如如、一如就是這個意思。

我們再回到經文,經文的最后一段就是講這個了:

“如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸,復還生死,度脫眾生。”

“乘法身船”,法身就是智慧,宇宙的法則,到達涅槃的彼岸。涅槃的彼岸雖然很圓滿,很快樂,但是菩薩不能貪戀在里面,他還要回到眾生的世界,“復還生死”——本來已經過河了,還要回來,折回來“度脫眾生”。

“以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦。”你已經過去了,但你不要拋下我們不管!你還要回來,回到我們中間來。釋迦牟尼佛曾經講過,他的原話是“無芥子地”,芥子當然很小了,我們就說一寸吧!說這個世界沒有一寸土地,在我過去生中未曾灑下熱血。我們想一想,那什么意思?釋迦牟尼佛在過去生生世世的生命中為眾生奉獻自己,灑下熱血,這個世界上的每一寸土地都有他的血,這是佛的境界。反過來我們觀察這個世界,這個世界上所有利益他人,幫助眾生,奉獻自己,所有這些感人的事跡,其實都是佛性光芒的閃爍,包括諸位在內,佛性的光芒就在你我身上放光。此時此地的這個世界有許多偉大人物,為眾生奉獻自己,他們就是佛的化身、菩薩的化身,也是菩薩行的展開、展現。我們可以這樣來講,如果沒有佛性的光芒,這個世界就在黑暗中,太陽不會升起,這個世界不能夠運轉,真是這樣的!

“復還生死,度脫眾生”。我想引導你們來理解另外一個詞,叫“覺有情”,就是自覺覺他的有情眾生。因此佛菩薩不是無情無義的,他是大情大義的。佛菩薩是世界上情感最純潔、最廣大、最豐富的人。最純潔,就是不以自我為中心,最廣大,普度一切。

下面說“開導一切,令諸眾生,覺生死苦,舍離五欲,修心圣道”。

這是菩薩來到人間要做這些事。

“若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。”

佛弟子要每天念這八條。你在讀誦它的時候,心中就會生起如同佛菩薩一樣的心態,當然那些所謂的罪業就沒有了。罪是什么呢?實際上,我們生命中優秀的特質開發出來的時候,它就轉化了,所以罪也是空的,它是轉化的。就像我們身上的一個疙瘩,如果你的血液循環暢通,它就沒有了,不是實際有個疙瘩在那里。

“進趣菩提,速登正覺”,菩提是覺悟,正等正覺,然后“永斷生死,常住快樂”。結束我們在生死輪回中的漂流,生命安住在和諧、快樂中——這種快樂是超越二元對立的一種和諧,不是感受上和苦相對的快樂。

這是《八大人覺經》,今天簡短地給大家做個介紹,希望你們下去以后有機會再找一些參考書再深入研究,我就講到這里。

(本文據2008年6月19日明海大和尚為武漢大學國學班學員講解《八大人覺經》錄音整理)

   

p3试机号走势图一
p3试机号走试图 排列三p3试机号q p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 今日体彩p3试机号 彩宝网p3试机号今天 p3试机号走势图彩宝网 p3试机号千禧试机号查询 p3试机号天吉网 今天排三p3试机号 p3试机号走试图 今天体育彩p3试机号 p3试机号金码关注 p3试机号走势图一 p3试机号乐乐
七星彩网上怎么买 包六肖买100中多少 快乐十分猜大数中奖规则 色子玩法 五分计划网 四川快乐12兑奖规则 时时彩怎么才能稳赚 乐趣网彩下载 快乐十分是人控制的吗 七猫精品小说赚钱 如何购买体育彩票 福建11选五最大遗漏 足球优胜冠军 北京pk开奖记录手机版 百变计划软件手机版 看体育频道直播